学医救不了大汉（基建） 第257节

    田蚡自信的摆了摆手，拦住了下属想说的话：“退下吧。”

    陛下就算是严查贪官污吏，限制兼并田地，那也不会查到他头上，毕竟，太后尚在的外戚，总归和陛下打断骨头连着筋的，他这点享受比起来前人又算的了什么？再者，等他斗倒窦婴，有的是田地和财物拿来取用！

    欲使人灭亡，必先使其疯狂，在汉武帝的纵容下，田蚡越发的不把他人放在眼里，更不要说韩盈这个无足轻重的人了。

    而相较于田蚡的不在意，有人则极为重视。

    太学

    董仲舒将手中的文章放下，神色凝重道：

    “我应邀韩婴论道耶！”

    第261章 实用主义

    董仲舒请帖派送到桑弘羊家中的时候，韩盈刚从大理处回来。

    西汉法律部门办公的地方又称大理，关于严氏女的案子她一直记得，只是之前找不到合适的时间，这两天汉武帝不继续找她，有空的韩盈赶紧把案子提交到了大理。

    如今别说十三四岁的少女，有父母的男人法理上也没有人身权，年轻的儿女都不过是父母手中的奴隶，这种情况下韩盈压根没从违背妇女意愿上提，而是顺着现在的逻辑表示：

    两家联姻，本为结秦晋之好，一为女子择娶佳偶，二为姻亲互帮互助，而此男腿瘸脸麻，又无能为，如何赡养妻儿老小？若非诈骗隐瞒，其父母定不会允婚嫁女。

    故此，男方一家的行为，无疑是严重破坏了婚姻的礼法，不仅无德，还会导致其他父母嫁女更加谨慎，有极大可能继续抬高聘价格来减少损失，如今娶妻对正常男方家庭已经难以承受了，再这样下去，那更没得婚结，必须要严厉打击这样的骗婚对象！

    虽然从法律规定日常的偏向来看，家庭中未成年的孩子和结了婚的女子其实和奴隶差不了多少，但前者的逻辑出发在‘孝’，上下都是如此，户籍上也没有更改身份，那大家都是良民，结婚再有金钱的往来，儿媳也是‘民’的范畴，不是交易奴隶，夫家也没有什么钱货两屹之说，父家仍有插手的资格，只要愿意且有实力，那完全可以争抢回来自己的女儿。

    再加上如今不重女子贞洁，婚姻作废并不算什么难事，律吏对此也没什么异议，真正需要吵的，是男方一家这样的行为，应该受到什么样子的惩罚，量刑是深是浅？

    这里面牵扯的事情就多了，如果罚钱罚少了，男方下次还敢，罚的重了，家破人亡的也不至于，必须得商议个合理的分界线出现，而且，女方这边的损失也需要弥补，少了他们亏，多了会不会产生对男方家的诬告？

    汉国最高的法律裁决机构，不知道有多少熟知法律条文的大佬。韩盈便没有参与进去演笑话，只是做为附录提交了两条来自宛安的经验。

    一个是婚姻既然是结两姓之好，上启宗庙，那在问名的过程中，互相交换身份姓名容貌等特征，两份签字画押，奉于先祖面前卜算吉凶，最好再给官媒处提交一份，回头不对便可拿它对峙。

    再者，关于这种结婚后才发现人不对，再作废婚姻的，女方有一定怀孕和死亡的可能，这对父家是极大的损失，需要因此加重对男方家庭的惩罚，而父有天瑕生出来的孩子，也很有可能天生带有残疾，再加上男方一家目的就是骗婚生子，为了制止他们获利，直接溺死。

    也就是欺负古代没有更好的避孕药物以及流产技术，不然嫁人的少女压根不会怀孕，怀孕了也不用承担孕产期死亡的风险，藕断丝连的对女方一家不知道带来多大麻烦，断干净最好。

    至于溺婴对母亲带来的伤害，韩盈觉着长痛不如短痛，总比女子在激素的作用下，对孩子真有了感情，以至于被男方拿捏在手里一辈子不得脱身的好。

    而溺婴这点放在现代过于挑战人的认知，西汉还真没人觉着激进，毕竟这是一人犯罪牵连全家老小，父母溺死残疾婴儿也不算犯法的时代，再往后走个上千年，思维同样也差不多，成书于明朝的西游记中，百花羞公主被黄袍怪劫持生下两个孩子，最后也是被猪八戒沙僧摔死，好让公主再择佳偶。

    故此，律吏对这点毫无意义，倒是对前面女子有孕如何加以惩罚上产生了争执，毕竟这种‘追加惩罚’以往还真未有过，他们还得在商讨一下执行的可行性和量刑。

    两个量刑和执法难度问题，使得短时间内根本争议不出来结果，韩盈暂时无事可做，自然要过去听一听，她是亭侯，身份上高过二千石以上的官吏，过去虽说参与不了什么事情吧，旁听一下，又或者揪住个小吏唠嗑也是没问题的。

    干大事者，第一得扛得住压力，二是脸皮要厚，大理部门极多，不仅负责汇集全国的断案进行审判、还有专门的牢狱诏狱，专门审理犯罪的大臣，以及修订律法等等，事多，人也多，每个人都在有条不紊忙碌自己事情的时候，旁人进去会有极强的分界感，格格不入，根本不愿意久待。

    韩盈不仅待住了，还是以女性的身份在大理内部和人唠嗑，一开始不知道多少人过来看热闹，询问她可会看相，颇有种看猴的心态，韩盈也不恼，旁人当她是猴看，她又何常不把这些人当猴看，没说自己会看相，倒是露了手魔术哄着人玩，随后还说起来医术，看心情给人看个诊。

    她这般‘瞎胡闹’，九卿的延尉肯定不会出来见她，也就是第一次来的时候奏谳掾（负责审判案件的主官）见了韩盈一面，之后都是些小吏老吏过来应付。

    应付也无所谓，韩盈的目标就是过来刷一刷存在感，让人先习惯她这个女人也能进入国家机关，没事儿的时候不把脸刷熟互相留个印象，那等回头汉武帝把事儿给到她头上，那既卡人又卡事儿，别提多难办了。

    可惜其它部门找不到什么理由过去刷刷脸……正当韩盈遗憾的时候，桑弘羊拿着封请帖和符节急匆匆走了过来：

    “韩婴你可真是个大忙人，今日总算被我给逮到了！”

    韩盈停下了脚步，她抬头向桑弘羊看去，问道：“找我有要事？”

    “自然。”桑弘羊快步追了上来，他微微抬头，示意韩盈继续往亭内走，边走边说道：

    “那刺绣当真是精美，长安权贵甚为喜欢，正因如此，我得慢慢售卖，除送于太后，陛下、丞相处外，如今只售出七件，合计四十三万钱，你现在需要粮食，我与人调换，从较近的汝阴、淮阴，灵壁等地给你兑了八千石的粮出来，如今已经派人出发去筹备，诺，这是信物，契书在房间内，你一并拿着。”

    韩盈脸上顿时多了不少惊喜。

    汉代的国家级别舆图她没资格看，虽说有后世地图在手，但很长一段时间还是分不清各个郡城在什么地方，好在之前商人之间互通有无，将自己用性命摸索出来的经验分享出来了一部分，总算是让她知道桑弘羊说的这几l个郡在那儿离山阳郡有多远，她从心底快速算了算，道：

    “这几l郡都与山阳郡较近，大约……能运过来四千多石粮了！”

    其实这些粮食算不上太多，好在是夏天，有点主粮混上野菜，也差不多够半个县的平民熬一月，而韩盈也没光指望长安卖刺绣，还有去各地的行商呢，他们也能带回来不少粮食。

    此外，山阳郡反应的快些，县内没多少灾，又有长安下旨开仓放粮赈济，动乱便安定下去不少，韩盈走的时候，不少县的平民已经开始抢种大豆，等九、十月份就能收获，有豆子熬过冬，再种下冬小麦后，山阳郡就算是脱险了。

    也就是说，外界对山阳郡粮食供应顶多就需要两三个月，往后便可腾出空闲来，向其它受灾的郡驰援。

    这也是韩盈一开始提议的办法，先集中力量救援边缘受灾不重，且日后不会受洪水影响的郡，围绕决堤口和主要泄洪区这些郡的民众能向外迁多少就迁多少，别留人，毕竟，黄河决堤没解决之前，就算是种上粮食，夏日稍微下个雨就得再淹一遍，输送多少粮食都没用。

    “运粮六七百里，送到山阳郡外勉强能剩下一半，再往里走还得再减，如今的运力，实在是无用！”

    听韩盈说的桑弘羊无奈的摇了摇头，他继续道：

    “这些天下来，各处已经有了大概的章程，只是其就近郡的受灾情况、怎么救你还得去了解，此为实事，并非你去大理与那几l个老吏消磨时间就能行的，即便是陛下允许，仍能以你为女子，参政不详为理阻碍，这点争论起来能扯几l个月，不知延误多少，好在……如今似乎有点转机。”

    关于长安无法提供配合上，韩盈早就想过这点可能，甚至她的救灾计划就是从不配合情况下拆开做的，毕竟，十六个受灾郡，靠外受灾不严重未来不被水大淹的，怎么都能数出来一半，其中一部分还离产粮郡很近，但粮食就是先往山阳郡运，就是因为这是韩盈能够掌控的根基，等山阳郡缓过来了驰援别的郡，她也能说的上话。

    这样救人，长安有些官吏再不满也得憋着，没别的，这粮是她花钱请行商买了运来的，山阳郡是她摸过盖了章，有在各县的女医，知道怎么两轮连种粮食减少损耗地力的，换别的地方，谁能这么快恢复生机，谁能变得出来粮食？

    不过如今能有转机让大家配合一下，那韩盈也很乐意去做，她抬头对桑弘羊问道：“什么转机？”

    桑弘羊举起来手中的拜贴，对着韩盈说道：“董博士邀你一叙。”

    博士，西汉的一种官职，主要是管理图书，以及在皇帝询问时回答他的问题，多以文学极为出众、且通晓古今的人担任，如今又多了一项工作，教书，董仲舒如今就在这个职位上。

    对别人来说，这个职位可能还不错，但对董仲舒来说是有点屈才的，对方三年前还是江都易王刘非的国相，只是在建元六年的时候，长陵着火，他起草了一份宣扬天人感应的奏书，被主父偃偷去交给了汉武帝，其内容差点让皇帝杀了他，不过最后没杀人，只是罢免了江都国相的职位。

    这段过去的真实性韩盈暂且没有怀疑，但对于董仲舒脱离刘姓诸侯王这点来说，她觉着还是可以恭喜一下的，毕竟如果汉武帝不当人指数是十，那西汉的刘姓诸侯王指数绝对能有一千，乱伦是基础，杀人取乐挖人坟墓什么都干的出来，还有的诸侯王‘爱好’是毒杀丞相（董仲舒未来就在这个诸侯王刘端身边干过四年，每天担心自己会不会死），总之，能离他们远点简直可喜可贺大好事儿啊！

    就是现在，韩盈着实不太清楚董仲舒见她要干嘛。

    跪坐在董仲舒面前，韩盈不着痕迹的打量着这个她既觉着厌恶，又有些敬佩的老人。

    对方年近半百，鬓角已经开始发白，不知是不是降职的缘故，整个人精神并没有她想的那么好。

    将茶水沏好，推到韩盈面前，董仲舒开口问道：

    “昌亭侯可知，自古以来夫妇有别，妾妇之道，也应为顺为正者，如此方能正阴阳之序，尚书有云，牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索，而今以女子之身乱政，引天降罚，还不悔过矣？！”

    不是，你请我过来，就是过来骂我的？

    听完这段话的韩盈也没有先恼，实话说，一个支持大一统，刚权贵，还敢用天人感应给皇帝套缰绳的大儒，他要是真这么固执落后，那对她来说可真是好事儿。

    “传闻商以人为祀，取悦神灵，故此征伐不休，以至身边部落尽皆叛离，而周公以德塑天，定人伦，使人脱蒙昧，定礼乐，使人知行事，以安天下，我敬周公大功，可天地万物自有其序，从不以人之意志转移，更何况天？”

    韩盈嘴角含笑，她看着董仲舒：“不巧，家徒善养六畜，其中鸡数以万计，牝鸡还真不是没有，生出来的蛋没一点儿问题，博士要是以这种正常的现象来诡辩，我也不介意说说黄河决堤之本因，又或者直接胡搅蛮缠，比如，这世间一把锁配数把钥匙，岂不是说妇人天生该有多个丈夫？”

    形象又有些……的比喻，让董仲舒伸手端茶杯的动作一顿，道：

    “既非阴阳定序，可此事自古而今不知多年，以女子卑弱之况，你行事也不过是徒然生乱罢了。”

    听董仲舒这么说，韩盈便明白他刚才那句不过是试探。

    对于一些旧秩序的获利者来说，维持旧有秩序永远比出现新秩序有利，同时也能减少变动，但董仲舒又有点像革新派，也不是那种固执的老学究，韩盈不知道他到底是站在什么立场，不过他能试探她，她也能试探回去，看着对方，韩盈直接反问道：

    “从来如此，便是对的吗？”

    董仲舒摇了摇头：“尊卑、强弱不能安于其序，以至天下生乱，也是对的吗？”

    韩盈能够理解对方对一直对秩序的强调。

    正在统治的王朝，不代表稳定的社会环境，西汉从建国来一直处于各种各样的问题中，天灾、外敌，内乱，权贵横行，官僚垄断职位，商人做大……而每一种问题，都代表着无数民众流离失所，沦为奴隶，乃至大批死亡，肯定会有人想去改变这些。

    从董仲舒的上书内容来说，他也是为了这个目标。

    而为了达成这点，董仲舒的方法，是按照周公和春秋战国儒生们不断完善的制度礼法，将每个人放在其应该放的位置上。

    就像是一场调整过的扮演游戏，每个人都有自己的任务和操作要求，如果所有人都能达到这样的标准，那社会肯定能稳定下来，问题是，没人会按照这套要求来，大家都只想要权力，不想要义务。

    “我只见这世上，主人能够肆意妄为，未曾见过多少被奴仆劝住的主人。韩盈轻叹：

    “博士所提三纲，一环套着一环，而非单论，故此夫可欺妻，母可欺子，官也可欺民，君……亦可欺臣。虽有德论，终究是无用也。

    “天下间，强者只会恒强，弱者只会恒弱，强弱并不固定，但处弱面强之时都是一个道理，妻顺夫已如仆伏主，母待子又岂非无怨无恨？即便母还能为母，父待子如仆，母如何去护？而夫于家中虽如君主，于外强亦是如奴仆……难道，这就是博士所求的‘序’吗？

    弱势群体的地位上升，只会是全体弱势群体一起提升地位，绝不可能出现单个群体上升，其它还处于落后的状态，大家要么手拉手一起进步，要么互相踹着后退，明清时期对女性的极端打压，伴随着是整体男性，尤其是士大夫群体地位、权力的下降，夫妻喻君臣，既然夫能凌驾妻至此，君又为何不能如此凌驾于臣身上呢？

    被汉武帝连坑两把，当过的江都王国相的董仲舒别说清楚，简直是切身体会到了韩盈说的内容，他沉默片刻，终于说道：

    “此序并非我求也，我更愿行大道，只是如今已非尧舜先王之时，何谈天下为公？

    嗯？博士你别吓唬我，你到底是复古派还是进步派？！

    好吧，他可能是个实用派。

    第262章 女子承继

    大道，也可以说是天下大同，是儒家版本的乌托邦，主要追求消除私有制，统治者选贤任能，最终使整个社会能达到老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的理想状态。

    韩盈对儒家描绘这个理想世界还是比较喜欢的，毕竟在后世，除了私有制没有消灭，其它基本上都已经实现了，甚至在消灭私有制上，也已经有了新的方向，既继续发展科技，用不断提升的劳动生产力，去消灭剥削和两极分化，最终达成生产资料公有和共产分配方式。

    只不过，现代这样几乎就是儒家描绘大同世界的社会状态，在建设的时候没有依靠儒家的任何理论，不过‘儒’在华夏社会几千年来一直变化，越发的趋向保守和僵化，西汉时期的儒和后世理解的已经是两回事，介于现在的时代和社会状况，韩盈对董仲舒提出的这套理论，还是比较认可的，只是有一个疑问一直在她心里——为何现在的大多数思想，都在崇古呢？

    春秋战国至秦汉之初，由于社会生产力的变化引发旧有制度的崩溃，无数新的理想型社会也开始被构建了出来，仅韩盈了解到的，除了儒家的大同，还有农家的‘并耕而食’，道家的‘小国寡民’，以及一些不太完善的无政府主义，其总类繁多、方向天马行空，自由度和幻想高到让人感叹，这仿佛不应该是古代能想象出来的东西。

    但这些理想化的构建，再细研究一下，便会发现，每个都在抗拒生产力改变带来的变化，不是拒绝进步，就是直接闭口不谈，尤其是儒家，崇古复古的简直要魔怔了！

    韩盈的老师尚傅读书虽多，但终究没有拜入哪个大儒门下学习，无法回答她的这个问题，如今见到这么一位大儒，她也就将自己的不解问了出来。

    “博士知晓古今之变，已生不同，当择新法，只是为何这农、道乃至它儒之论，皆不视其变化，只为回古呢？

    正视社会变化并能够适应这种变化，甚至是推动社会变化的人，自然不会喜欢倒退，甚至会对复古崇古产生反感，不过，韩盈产生的不是反感而是疑问，说明她的看待问题的深入能力比凡常人更高，这让董仲舒将对她的评价继续往上提了一层，只是这个问题……

    他想了想，回答道：

    “自周末诸侯乱攻伐至秦一统天下，各国皆用法，偶用墨，而今用黄老，何曾用这几论？再者，今制脱于古，总会依古言制，至于你所提，应因古之制存焉尔。”

    董仲舒一说，韩盈立刻就明白了。

    她忘了件事儿，华夏的政治大佬们不会向西方那样写各种各样的社会构建研究书的，一来是如今没纸载体不够，二来，他们直接自己撸起来袖子执政变法，早就把自己的政治理念社会构建给施行出来了！

    再者，西方构建各种理想国度的背景，除了挣脱宗教，更重要的一点是当时已经进入了蒸汽时代，虽然变化也会带来社会动荡，但先进生产力创造的财富太多，哪怕是少量的分一点残羹剩饭给底层人，也能让整体生活相较于过往更好不少。

    而春秋战国只是更换铁农具，提升了农人的粮食生产，更绝的是提升之后，国家还要征税，征人，不断的发动战争，对于距离尧舜禹还不远，早周时农人真的自由自在当野人，也就是春秋时期的那些先贤来说，不想回到古时没国家约束的情况才怪啊！

    对未来社会的幻想，终究无法脱离原本的时代……

    看着韩盈恍然大悟的神色，董仲舒也不由得提问道：“说起来，你为何对崇古如此厌恶呢？”