第一百四十九章 百家颂陆子

    观妙台上飘落下一个身影，若一片叶，袅袅而成人。白眉白须，一身灰袍，盘坐在台上，这是天宗长梧子。

    百家中人纷纷看去，眼中是一个灰袍老人，感知之内却只是一片落叶。

    陆言不由地想起自己相处过的天人境，无名只能感知到一缕风，荀子怎么感知都是个普通老头。孟思似乎离天人境还差半步，自己仍可以感知到他的强大。

    此时又有一位老者走上观妙台，衣着与长梧子别无二致，要说不同，就是他握着雪霁剑，这是人宗穷薪子。

    两人分别坐在妙台的有无，雪霁剑悬浮在二人中间，一时间天人和谐。

    天人二宗的人分别站在妙台的两边。天宗弟子着浅蓝色，为首的是赤松。人宗弟子着灰褐色，为首的是川虚。

    当前道家辈分最高的是北冥子，年岁未知。长梧、赤松都是他的弟子，长梧今年近六旬，赤松年近五旬。

    穷薪子跟北冥子平辈，年近七旬，离天人半步之遥，可惜终究还是被长梧这个后辈超越。

    今天，将会诞生新的天宗掌门——赤松子，新的人宗掌门——川虚子。

    作为这一任雪霁执掌人，穷薪子坐在妙台上，朝着所有人问候：“道家天人二宗因理念不同，每五年在此妙台举办论剑，我代表道家欢迎百家的诸位。”

    “穷薪子前辈，客气了。”

    百家领头人纷纷行礼回话。

    只有颛孙夏跟对方是忘年之交，没有口称前辈。

    “诸位不必拘礼，待自由上山人数达四十九人，论剑才正式开始。在此之前，言谈行止可以随意。”

    穷薪子这话让陆言有些诧异，百家之人享受优待被人接引上山，观礼前却要等待江湖散人，这样的规矩倒是新鲜。

    像荀子、孟思都不是第一次来观论剑，两人都表现得很随意。

    孟思招呼颜路：“把你背后的书箱给我。”

    颜路把一路背上山的书箱放下，取出里面的竹简，递给师尊。

    孟思接过这堆竹简，问了一句：“你看完之后，有什么感触？”

    颜路犹豫了一下，“陆言所说，将人道抬高，可与天道相齐，其中得失，弟子不能明白。”

    “嗯～你之性情即使是我也颇感钦佩，待会儿我会把它送给穷薪子前辈，你且好好想想。”

    孟思说完，运起内力将竹简托起，朝着荀子叫了一声：“走吧，给你的徒弟扬名去。”

    荀子咳了一声爬起来，“这名声你小圣贤庄不也分润不少嘛。”

    “孟夫子和荀夫子，他们要做什么？”田光发现了儒家的动静，迅速发觉不对劲，这两位一起走向妙台，儒家会有什么动作？

    六指黑侠原本还在跟弟子讲述道家的一些典故，见到动静也疑惑出声：“嗯？荀夫子跟孟夫子，还带着一堆竹简，儒家跟道家什么时候有过学说往来？”

    一直对儒家保持关注的月神则暗暗地想：“孟思和荀子同时携竹简，这两人学说争议很大，这竹简应该不是他们两人之作。跟道家相关，莫非是你？能让荀子和孟思一同出面，也只有你了。难怪这几天连续辩驳百家，有趣～”

    公孙任对着自家人，神情略有得意，“果然不出我所料，陆言辩驳百家，儒家又出动五派，这之间必定有所联系。过了今日，陆言之名，必定震惊世人。”

    公孙潜有些被呛到，“咳咳，爹，为陆言造势这个我相信大家都能看出来，但你这个震惊世人从哪里看出来的？”

    公孙任问道：“你们以为，陆言学识如何？”

    公孙渊咋舌：“恐怖，只怕是可比各派掌门。”

    “那不就是了，此行儒家已经踩着其他百家扬名，就差道家了。现在孟夫子和荀夫子同时出面，你还看不出吗？”

    公孙佐瞪直了老眼，“儒家这么凶狠的吗？今天可是天人二宗的大日子，他要抢道家的风头？”

    “这里就是观妙台吧，果然不凡。那是，长梧子大师、穷薪子大师！还有荀夫子、孟夫子！好多大人物。”

    那位小说家是第一个达到的散人，身后还背着书箱，来到这的第一件事就是把箱子放下，取出空白的竹简，准备动笔。

    “记道家天人论剑，于太乙山，某年某月某日，师旷。”

    关于先秦小说家，所作基本亡佚。这个时期知识为贵族所有，平民基本接触不到，小说家记录各种街谈巷语、道听途说，反应平民思想，这种人太少太少。而且，当前的时代，百姓活着都难，没有什么精神需求，小说家不能取于百姓，又不能取于贵族，根本没有生存的土壤。

    师旷显然是做好功课的，百家中人他基本都辨认得出，将目前场景一一写入笔下。

    孟思带着竹简走到妙台下，行了一礼，递上竹简，“穷薪子前辈，孟思得到一卷旷世奇文，觉得与道家人宗关联甚深，请前辈品鉴。”

    穷薪子也不敢托大，自己辈分高，但这两位境界高，“孟夫子、荀夫子，莫折我，你们两位一同前来，这卷奇文我是真的好奇了。”

    荀子在旁边笑而不语。

    长梧子看了眼他，有些不解。荀子则回了一个微笑。

    穷薪子打开竹简，就见到《论人生在世》。

    “关于人与世界关系问题的两种结构……”

    “主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统一。

    “人——世界”结构：人寓于世界之中，人与天地万物相通相融，与世界万物构成一个整体。

    “人与世界关系的三个发展阶段……”

    “前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一。人与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索却难得入门。

    “主体——客体”二分：明确身为人的主体性，通过认识、思维把握外在的客体，掌握客观事物的本质和普遍规律，达到主客统一。人与天的关系是平等的，日月交替、四季轮回、万物生长、风霜雨雪，背后的规律都是可以主动认识的。人认识规律，然后利用规律改造世界。

    但这时要注意，人的主体地位的抬高，容易造成欲望横流、人的精神境界越来越低下，甚至引发自然对人类的报复。

    “后主客关系的天人合一”：包含了“主体——客体”关系而又超越之，概括起来可以说成，以人为本，人与自然和谐共处。理想中最高的天人合一境界。

    虽然写出来只有这么寥寥数语，但是穷薪子读得异常缓慢，甚至，读着读着，身躯开始颤抖。

    江湖散人来得越来越多，自有道家弟子引导他们的位置，能上山的也都是有眼见的，没有人闹出什么事。

    “看到没有，妙台上两位就是两宗的掌门大师，长梧子和穷薪子。”

    “旁边那两位是谁啊？”

    “那是儒家的孟夫子和荀夫子，都是天下一等一峰人物。”

    “他们在做什么？”

    “这我哪儿知道。”

    “快看，农家侠魁、墨家巨子、阴阳家护法，这次来了很多百家大人物。”

    场地开始嘈杂起来，散人们互相交谈，问这问那，百家之内各自也相谈甚欢。

    道家弟子则静静打坐，仿佛这里的嘈杂与他们无关，从始至终，在妙台下方的弟子，就没有动弹过的。

    陆言仔细观察过，根据他的猜想，这几位妙台下打坐的弟子，应该就是参与论剑的，现在的打坐本身就是一场考验。

    “掌门师尊，四十九之数已满。”

    不知不觉间四十九已经满了，负责接引的弟子朝着妙台高喊一声。

    百家中人纷纷噤声，散人们也不再多嘴，山顶一时寂静。

    位于所有人目光中央的妙台上，穷薪子突然双目泪流，仰天而泣：“人宗求道三百年，老夫年近七旬，居然让我得见此大道之文，得苍天之幸啊！”

    发生了什么？

    所有人只觉太乙山的天空突然变了，冥冥之中一股无形的压力使喘不过气。

    这是？

    陆言有些颤抖，这是来自天人境的感觉！

    在场的天人境有长梧子、荀子，可他俩都没有释放压力。

    那就只有一个解释：穷薪子，他天人合一了。

    彩云漫天，万物回春。穷薪子出现在天空，所有人仰望那个人影，却只感知到，天上飞着一团火。

    “指穷于为薪，火传也，不知其尽也。穷薪今日得证天人，指誓于天，道家人宗，必将此道，世世代代，薪火相传。”

    声音若霹雳崩山峦，万里云霞中似有天雷回应。

    穷薪子落到地上，看向孟思和荀子问道：“此文是哪位前辈所做，我道家人宗愿将其奉为祖师，世代供奉。”

    荀子被噎得呛了一口。

    孟思表情诡异。沫滓的考研在秦时